【推薦序】- 醫道同源，道通為一 / 廖偉程
在我學習的道家太極拳同門中，尚世兄是高我一代的資深同門，因此我該稱呼他為師叔才是。尚世兄為人謙和，才藝博精，不但對政經資訊有敏銳觀察，對傳統古物有極高鑑賞力，特別是對於道家太極與經絡醫學的研究更勤勤勉勉，其不吝將研究成果公諸於世，實乃我輩天大之福份。
說來，道與醫本同源而生。兩千多年前戰國時代的《莊子》便有：「古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在」。這短短三句話說明兩個事實，第一，「道」與「術」同稱，屬於同一組概念。第二，在戰國的時候，「道術」就已經是「無乎不在」極為普遍了。據考，「道術」的出現與古代「絕地天通」的「巫」有關，殷商即是一個「巫帝國」，商王即為最大的巫師。「道」與巫有關，「術」也與巫有關。巫是鬼神與人間世界的中介者，是接通天人的感應者。周立國後，巫逐漸「人文化」。巫開始在實踐面以「儀式」表現，經周公進一步「制禮作樂」發展而成整個周代「禮樂」文化，成為儒家的源頭；巫對自然生命的認識，表現在抵抗與治療疾病的一面，成為傳統醫學的源頭；巫所表現的精神模式，則為聞一多先生稱之為「古道教」，而成為道家的源頭。
將同源的道與醫區分是從漢代開始。《漢書．藝文志》開始以「數術．方技」分類之。「道」這種談大宇宙「天道」或「天地之道」的被分在「數術」類（共六類）；「術」這種談「生命」、「性命」或「人道」的則被分在「方技」類（共四類，「醫經」及「經方」即為其二）。自此而後，雖然屬於「道」的範疇與屬於「術」的範疇的內容與類別時有更替，但道與術（醫）之間的關係依然密不可分。因此，特別就傳統學問「體用相兼」的特質而言，道與醫更同是一種實踐的學問，研究者不但不應該拆開研究，反而更應該積極尋求其中可資貫通的道理，以為互相發明，而能最後達至《莊子》所言「道通為一」的境地。
世道多艱難，然尚世兄依舊心無旁騖、專心致志探究此醫、道同源之道術之學。今尚世兄將其多年來談醫談道的諸篇精彩文章合輯問世，使我們有幸能在他披荊斬棘所開出的大道上匍匐前行。此甚幸也。是為序以頌其志。
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帶狀課程「道家養生」，課程中的簡報檔案的內容。
本課程分為三個單元
太極運動十三式、道家傳統太極拳、道家養生
道家五術「山、醫、命、相、卜」，「十道九醫」有此一說。
古代多位名醫同是修真人，道醫之理並非殊途。
道家對人體運作瞭若指掌，追求「長視久生」。
培元固本，「天地盜我，我盜天地」。
內容以道家出發，分享養生保健之道。
本書感謝老師提攜之恩和師兄姐義氣相挺。
國際神龍太極學會會創辦人 吳國忠 老師
國際神龍太極學會會長 汪群超 老師
國際神龍太極學會秘書長 鄭旭宏 師兄
【推薦序】- 中華神龍太極學會 副理事長 鍾元水師兄
【推薦序】- 醫道同源，道通為一 / 廖偉程先生
封面攝影 : 蔡靜芳 師姐
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目錄
【推薦序】- 中華神龍太極學會 副理事長 鍾元水師兄
【推薦序】- 醫道同源，道通為一 / 廖偉程
簡介
* 太極運動十三式
一領地天動三焦
二炁陰陽盪逍遙
三昧真火連翻動
四象退進益胃腰
五輪週身脈炁順
六合真炁任我盜
七巧連環神仙手
八彎內炁通九竅
十則真元炁養丹
十一水火顛倒太極功
十二乾坤坎離定四正
十三震艮巽兌樂淘淘
* 道家傳統太極拳
鬆
《五禽戲》：鳥申
《基準八法》：神貫頂
《基準八法》：腳分虛實
《基準八法》：鬆肩、垂肘
《基準八法》：尾閭中正
靠山功 / 虎背功
靜功 / 定勢
扣心齋
* 道家養生
健康三要：飲食
健康三要：作息
健康三要：情緒
孫思邈養生十三法：髮常梳
孫思邈養生十三法：齒常叩
孫思邈養生十三法：腹常揉
孫思邈養生十三法：漱玉津
六識：眼
六識：耳
六識：舌
搓手踮腳
艾灸
八虛
禪修 - 坐如鐘
睡眠障礙
四依止 VS. 知變
* 曲突徙薪
癃閉
白癜風
隱軫
白虎歷節
轉筋
無語
* 別傳
道家修真十四字訣 / 吳國忠老師
從大乘法談體用全歌之「御風何似頂頭懸」：2022 大會演講 / 汪群超老師
淺談武術「外三合」，並論與針灸「扁鵲神針」的對應關係 / 鄭旭宏師兄
醫拳一家 (道家之四) / 曾振家師兄
道家傳統太極拳 各地招生
* 魏尚世簡歷
刮垢磨光
版權頁
