諸有三德圓，群生正調御，所證演真教，深妙諸法門。
隨學聖賢僧，淨信歸依者，我今讚斯典，弘法益自他。
迴向大菩提，共生登妙覺，虔誠三業禮，唯願各加護。
將釋此經，先以五門分別：一、敘經之起因；二、彰經之宗體；三、明經之時利；四、辨經之得名；五、依文科釋。
第一、經之起因，復有其二：一、通起因；二、別起因。
通謂通諸經，別謂局此教。
初通因者，夫一切如來離諸分別，心證定海，智等如如，物我俱亡，形聲雙寂。
然因修宿願，任感機緣，若圓鏡之現形，等虛巖之發響，故有應化垂跡，振隨類音。
教雖萬差，起緣唯二：一、由如來大悲所流；二、由有情性欲所感。
然諸教中隨舉不定，如《無量義經》但舉由生性欲所感。
故彼經云：法無量者，以諸眾生性欲無量故，其所說法亦復無量。
《法華經》第一云：我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力故，而為說法。
此經〈夢見懺悔品〉云：住壽不可思議劫，隨機說法利群生。
天親《攝論》云且約由悲，云大悲所流十二部經。
無性《攝論》即約機性，云自善根力、識心所起。
《二十唯識》合說起因頌云：展轉增上力，二識成決定。
釋云：謂餘相續識差別故，令餘差別相續識生。
此言相續者身，差別者教。
此意：由佛身識現名句義，令聞者識名句義生。
此由生根熟為能感，如來大悲為能應，多據大悲利他所以。
又有二緣：一、為法久住；二、為利有情。
故《法華經》第一云：種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。
照明佛法，為令法久住，是大智；開悟眾生，為利有情，是大悲。
此經亦爾。
