以下聖經略解最初是用法文編寫和出版的，目的是為了使用講這種語言的基督徒。它已被翻譯成英文，並按個卷書逐一介紹，成不定時出現的宗教刊物。把它們收集成冊是很需要的。“創世記”略解被認為過於簡短，這次已經大大擴充了；整個修改和校正過，但沒有任何重大變化。在最初的出版中，對預表基督做祭物那部分的利未記的審閱被遺漏了，因為這樣的註釋很久以前就已經在“關於獻祭的筆記”中發表了，並且在“Les Types du Levitique”中更完整地以法文出版，從那以後也翻譯成英文。為了完成現在出版的聖經略解，經過修改後，最後一部分已包括到當前的工作中，自然形成了一部分。只需要幾句話就可以向讀者介紹目前的這本出版。
另一方面，讀者不應該期待一個註釋，另一面，也不該認為他可以讀一本書，而不必在他所讀的部分繼續不斷地讀聖經本文。本書的目的是幫助一個渴望閱讀神聖言的基督徒，抓住聖經所包含的範圍和關聯。雖然註解無疑可以幫助讀者在許多段落中，神所給註釋者主要理解神之靈的用意，或者提供語言學原理和資訊，這有助於另一個發現這個用意的路；然而，如果它假裝提供聖經的內容，或者如果使用它的人在其註釋中尋求這一點，那麼這樣的註釋只會誤導和使這魂變得貧窮。註釋，即使祂總是正確的，最多可以提供註釋者從經節中學到的東西。最充實和最明智的人必須深入神聖話語的生命豐滿裏去。
現在聖經略解所呈現的沒有那種假冒。深深地信服聖經裡神聖的感動，神所賜給我們的，並藉著每日和不斷增長的發現他們的豐滿、深度和完全，來證實這個確信；藉著恩典，對聖經各部分令人讚嘆的完全，以及整體的美妙的關聯有更多的感受，作者只希望幫助讀者研究它們。聖經有一個生命之泉，和生命的力量遍及他們的各部分：因此他們的無限關係，以及不可能將任何一部分與整體關繫分開的性質，因為這位神是所有流出活的中心；這位基督，是一個活的中心，所有它的真理都圍繞著這個中心，這個中心雖然在各種榮耀之中，真理都與它有關；還有一位靈，祂是神聖的僕人，從神的源頭把能力帶到全都合一之真理的最微小分支上，證明那位的榮耀，恩典和真理，祂是神所賜的對象和中心，以及所有與祂自己有關的元首，這位靈是神也與神超越萬有，永遠配得稱頌。
把這一切組成為一個整體並且完全地，需要賜予者祂自己。即使在學習它的過程中，我們也只能部分地（有限地）認識，而且我們的申言也是部分的（有限地）。從神的心思這啟示的最高的葉子和分枝開始，當我們遠離祂時，我們已被神心思的啟示摸著，我們越多追溯到這啟示的中心，然後再向下看它的範圍和多樣性，我們就越了解它的無限性和我們自己在理解上的無能。神是當受稱頌的，我們從祂學習到作為其源頭的愛，是在不參雜的完全和豐富中，並在神心思啟示的那些顯明上，甚至當我們處於毀滅的狀態的時候，就已經摸著我們了。在神這一切的心思中，同一位完美之愛的神。但在神顯明祂自己的旨意上所展開神聖的智慧，對我們來說仍然是一個直得研究的對象，在這研究中，每個新發現，藉著增加我們屬靈的智慧，使整體的無限性，以及它超越我們的想法所有方式，對我們來說越來越清晰。但是，有許多偉大領導的原則和真理，在構成聖經的各卷書中指出這些原則和真理，有助於對聖經各方面的智慧。這是本書試圖要做的。
因此，在這個略解裏，讀者所期待的只不過是試圖幫助他為著他自己研讀聖經。所有這一切都會讓他無視對他有害的；本書要幫助他可能是有用的。他可以用本書作為聖經本文研讀的陪伴，從以下的各頁得到益處。從上面說過的內容可以很容易理解，作者可以很容易地感受到他所寫內容是不完全的。在詳細展開某個特定的經文並將它們應用在他人的心和良心上時，他常常希望介紹他所享受的發展；但是這常常會使他偏離這個工作的目標。然而，他相信已將研究聖經的正確方向告訴讀者了：只有恩典才能使這些研讀有效用。為著所謂理性主義，他不能在沒有表達因著對聖經的完全性和神聖有序的關聯的發現，在他的心思裏所產生的影響，就結束對本書簡短的介紹。
這樣給這系統起的名字沒有證明甚麼，完全沒有任何神聖的智慧，因著智慧上的自負帶來相應的貧困，缺乏道德上的判斷，和對外在的觀察的偏狹，卻對實質上的神聖和無限的豐富的瞎眼，如果它不是同情的主題，因著它虛假的自負將是不值一談的。因為在那裏面有很多自負的人。只有神能將他們從人們自負的驕傲裏拯救出來。但是，將神排除在外的傲慢，因為理性主義在發現神的事上是是無能的，因此就只能談論祂的工作，並根據自己的力量來衡量神的兵器，只能證明自己不值一談。無知通常是自信的，因為它是無知的；這就是人在處理神的事上的心思。在這一點上，作者在這些日子裏對這一點上必須說清楚。不信主之人在理性上的虛假甚至感染了基督徒。作者要補充，他的目標並不是要展現聖經在接受它之人的思想和方式上所產生祝福的果子，也不是在讀聖經時在他自己的心思中產生的感覺，而是幫助讀者發現產生它們的東西。願主使聖經對他如同對作者一樣事同樣神聖的寶貴；兩者都越過越如此！