竊聞，三寶之寶理超繫象之表、三乘之乘事涉名言之迹。
原夫真際之理平等性空，赴機啟權實之門、接凡施淨穢之土，識其路者即語默一途、迷其趣者則理事天隔，故身子以高下之累則鏡地而見丘陵、梵王以彼我俱亡則石田而觀寶礫，是知淨土之淨志潔開極樂之門、穢剎之穢心塵起純苦之域，良以物懷取捨指懸鼓而可欣，人競是非斥溷囊而可厭，故使勵誠十念則高昇日宮、篤崇三行則邇登蓮座。
今言佛說阿彌陀經者，則越危城之要躅、載苦海之慈船，語事目前、論生界表。
《華手經》曰：佛者名為覺，而諸眾生長寢生死不能覺悟，唯佛能覺，既自覺已能復覺他，故名為佛。
說者，《十住論》云：開示解釋義。
阿彌陀者，此經下文自釋。
問：何故名阿彌陀？
答：為含二義名阿彌陀：一無量光明故名阿彌陀、二無量壽命故名阿彌陀。
經者，法也、常也，法即舉直以措諸枉，繩墨以譬之；常即汲引而無竭，涌泉以況之，故言經也。
《佛地論》云：能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應說義，故言經也。
註文之初略申七意：第一敘佛身、第二敘其土、第三敘不退轉、第四敘偏讚之心、第五敘體性、第六敘部類宗趣、第七判釋文義。
第一言敘佛身者。
問：諸往生者見佛何身？
答：見二種身。
若登地菩薩見佛受用身，若地前菩薩凡夫二乘見變化身。
