遠在一千六百多年前，佛教文化從印度經由西域不斷地傳播到漢土中原地區，由於古印度梵語在傳譯成為漢地文字時，常常造成解讀與判譯的誤差。

在鳩摩羅什翻譯大乘佛學的東晉前期，中原地區就發展出一種以自身文化來闡釋佛教名詞的方法，例如融合道家與儒家思想闡釋佛經的方式，一般通稱為『格義』，甚至發展成『六家七宗之學』。

從西漢乃至東晉以來，傳譯的佛經有許多謬誤與矛盾之處，傳譯未備、法義會通一直是存在的問題，而究竟是『意譯』好？還是『直譯』佳？卻是取決於很多能力必須具備，所以在時空上一直等待著有人來彌補這個空缺。

終於在五胡十六國的姚秦時代，迎來了鳩摩羅什大師的出現，透過他精準的將佛經翻譯成為我們可以理解的方式，並將古印度經文的音律結合了中國韻文，成就一種別緻又意蘊悠揚的經文體，所以當這些佛經翻譯出來的時候，佛經成為了人人可以朗朗上口，並且能夠撫慰人心的心靈篇章，一時之間造成轟動。

鳩摩羅什大師翻譯佛經至今到現在雖然已經過了一千六百多年，其翻譯的佛經一直影響我們的生活與文化，包括有《金剛經》、《大智度論》、《妙法蓮華經》、《維摩詰經》等等共三十五部，二百七十卷。他翻譯的經典很多都成為中國大乘佛教各個宗派的立論之書，即使是後人仍然難以超越他所帶來的影響力，甚至有人形容鳩摩羅什乃是中國佛學八宗之祖。

誠如牟宗三教授在『佛性與般若』一書所說：「般若學之真精神，自鳩摩羅什來華，始大白於世。」（此書第一章 大般若經之性格以及其中之法數）

綜觀鳩摩羅什大師在世的七十年歲月，正巧可以分成前半生的求法問道與大興佛法，所以第一部分以『卷一，般若之卷』來呈現大師的智慧非凡到最後開悟大乘佛法之過程。

而後半生的經歷為坎坷受辱與譯經宣揚的堅定之心，所以第二部分以『卷二，法華之卷』來闡述大師遇境的道心不退以及完成譯經傳法大業的毅力。

希望這本書可以讓許多人都能夠認識這一位偉大的譯經家，更讓我們能夠從中得到一些人生的啟示。